Dichoso eres porque has creido

Dichosa tú, que has creído, porque lo que te ha dicho el Señor se cumplirá.»

Dichosos ti y yo porque hemos creido.
La asociación/relación de la dicha con la fe en las promesas que Dios hizo por medio de sus mensajeros: Los profetas, los ángeles y después su Hijo mismo, quién dió cumplimiento a las profesías mesiánicas.

En el "thefreedictionary.com"
Dice asi: Dicha es:

1 Sentimiento de gran alegría, bienestar y satisfacción. felicidad.
2 Acontecimiento o situación que causa este sentimiento: tuvo la dicha de encontrar un trabajo. felicidad.

El testamento de las profesías y promesas, asi como de su cumplimiento, lo tenemos a nuestro alcance. Este Testamento, en el que se detalla y se revela con presición infalible, se lee y se contenta, todos los días del año sin excepción, en todos los lenguajes de todas las naciones. Pero de manera muy especia, el domingo de cada semana, que es el dia en el que se celebra el triunfo y la victoria de este Señor que realizó y llevó a su cumplimiento el plan que Dios había trazado desde el principio.

Ahora estamos en la etapa de la espera. Y nos toca a nosotros creer y realizar ese plan de Dios para nuestras vidas y para el mundo entero.
Somos artífices constructores del plan que Dios hizo, y que se encuentra en el Testamento escrito con palabras humanas para que los podamos entender, creer y realizar. Para que asi seamos también llamados dichosos por haber creido.




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Extractos de Líderes de la Iglesia y Otros Documentos

Extractos de Líderes de la Iglesia y Otros Documentos

Nuestra dignidad común como seres humanos nos invita a respetar al prójimo, sin importar su estatus o posición social. El amor preferencial al pobre y al marginado es símbolo real de una identidad Cristiana. MOST REV. Robert N. Lynch, Obispo de San Petesburgo, Fla.,

“La Historia Humana detrás del INS ROUNDUP” Orígenes: 26:16 (Octubre 3, 1996): p. 245.

En el Antiguo Testamento, el Torah nos enseña que los extraños y vagabundos en general, por estar expuestos a todo tipo de peligro, merecen un trato especial de aquellos que creen en ellos. Asimismo, Dios de manera clara y continua pide hospitalidad y generosidad a los extraños . . ., recordando al pueblo de Israel lo precario que alguna vez fue en su existencia. —Juan Pablo II, “Desarrollando trato especial por los desamparados”. Orígenes 26:30 (Enero 16, 1997): p . 495.

Esta atmósfera de bienvenida es cada vez más necesaria al enfrentarse a las diversas formas en las que actualmente nos distanciamos unos de otros. Esto se experimenta de manera evidente en el problema de millones de refugiados y exiliados, en el fenómeno de intolerancia racial así como en la intolerancia hacia aquellas personas en las que su única “culpa” es la de estar buscando un trabajo y una mejor condición de vida fuera de su propio país, y en el temor de todos aquellos que son diferentes y por lo tanto, vistos como una amenaza. —Juan Pablo II, “Bienvenidos los Pobres: Reinando la Esperanza”. Orígenes 27:36 (Febrero 26, 1998): p. 605.

Debemos siempre procurar dar una generosa bienvenida al prójimo, lo que es a su vez un deber de solidaridad humana y caridad Católica... [El prójimo debe] ser bienvenido amorosamente como hermano, con ejemplos de honradez de vida en la que se demuestre la verdadera y auténtica caridad Católica y los más altos valores espirituales. —Pablo VI, Populorum Progressio: En el Desarrollo de la Gente (Marzo 26, 1967). p. 67.

Con el objetivo de construir una civilización de amor, hay que hacer efectivo el diálogo entre culturas para así lograr superar el egoísimo etnocéntrico y hacer posible la combinación de preocuparse por la identidad de uno mismo con el entendimiento hacia el prójimo y el respeto a la diversidad. —Juan Pablo II, Día Mundial del Mensaje de Paz, Enero 1, 2001

El diálogo conduce al reconocimiento de la diversidad y abre la mente hacia una aceptación mútua y hacia una auténtica colaboración exigida por la básica vocación humana de la familia a la unidad. —Juan Pablo II, Día Mundial del Mensaje de Paz, Enero 1, 2001

Cada ser humano tiene derecho de libertad de movimiento y de residencia, dentro de los confines de su propio estado. Cuando existen razones justas a favor de éste, le debe ser permitido emigrar hacia otros países y a residir ahí. El hecho de que sea ciudadano de un país en particular no lo priva de ser miembro de la familia humana, ni tampoco de ser ciudadano de la sociedad universal, la simple-comunidad mundial del hombre. —Juan Pablo II, Ubicación del Nuevo Congreso Mundial sobre el Cuidado Pastoral por los Inmigrantes (Octubre 17, 1985)

La gente local, especialmente la autoridad pública, debería tratar a los inmigrantes no como meras herramientas de producción, sino como personas, y debería ayudarles a hacer que sus familiares vivan con ellos y a hacer que reciban un salario digno para vivir decentemente. —Segundo Consejo Vaticano, Gaudium et Spes: Constitución Pastoral en la Iglesia (Diciembre 7, 1965), no. 66 (Los Documentos del Vaticano II, ed.Walter M. Abbott, SJ [Chicago: Follett Publishing Co., 1966]).

Toda la gente tiene el derecho de vida y de asegurar las necesidades básicas de la vida (ejem.: alimento, vestimenta, vivienda, educación, salud, seguridad ambiental y económica). —Marco Católico para una Vida Económica, Declaración de los Obispos Católicos de E.U.A.

La Iglesia tiene el derecho, y sobre todo la tarea de proclamar justicia social, nacional e internacional, así como de denunciar casos de injusticia, cuando los derechos fundamentales del hombre y de su propia supervivencia así lo exijan. La Iglesia . . . tiene una responsabilidad adecuada y específica, la cual se identifica a través de su misión de dar ante el mundo, testimonio de la necesidad de amor y justicia contenido en el mensaje evangélico, un testimonio a llevarse a cabo en instituciones eclesiásticas y en las vidas de los Cristianos. —Justicia en el Mundo, Declaración del Sínodo Mundial de Obispos Católicos (Noviembre 30, 1971), no. 36 (Consejo Vaticano II: Más Documentos Post-Conciliares, ed. Austin Flannery, OP [Northport, N.Y.: Costello Publishing Co., 1982]).


Cortesía de los Obispos Americanos !

Qué Significa Ser Pobre en los Estados Unidos ?

¿Qué significa ser pobre en los EEUU?

"Para mí significa que los hijos de uno no pueden ir al colegio para prepararse para el futuro y siempre hay obstáculos económicos."-Hombre, 45, 15 personas viven en su casa, ingreso de $8,860 a $11,939, New York

" Es como el mayor pecado que se puede tener sin haberlo cometido. 'El pobre' sencillamente está…rechazado, indefenso y sometido." -Mujer, 40, 2 personas viven en su casa, ingreso de $11,940 a $15,019, Rhode Island

"No tener dinero para los gastos de esta sociedad."-Mujer, 37, 2 personas viven en su casa, ingreso menos de $8,860, Puerto Rico

"No tener los recursos para llevar una vida digna." Mujer, 20, 5 personas viven en su casa, ingreso de $8,860 a $11,939, Puerto Rico

"Tenemos menos oportunidades para estudiar." -Mujer, 31, 3 personas viven en su casa, ingreso de menos $8,860

"No puedes ir al doctor si tienes algo porque te da miedo. No puedes dar la educación que quieres a tus hijos." -Mujer, 19, 8 personas viven en su casa, ingreso de menos de $8,860, California

"No tener hogar. Tener miedo de no tener hogar y de la enfermedad mental. Todo el dinero se gasta en mantener el hogar y nada sobra para comer u otras necesidades." -Mujer, 37, 4 personas viven en su casa, ingreso de menos de $8,860, New York

"Ser una persona humillada, insegura de las cosas." -Hombre, 46, 5 personas viven en su casa, New York

"Significa ser 'marginado' y sometido al nivel más bajo que un ser humano puede imponer a otro ser humano. La sociedad de hoy solo se ocupa de las posesiones materiales. Cuánto más tienes más consideración te dan." -Hombre, 34, 4 personas viven en su casa, ingreso de $11,940 a $15,019, New Jersey

"Para mí significa estar sumido en la pobreza porque nos pagan lo que quieren, nos tratan como quieren y hacen de uno lo que quieren." -Hombre, 42, 2 personas viven en su casa, ingreso de $8,860 a $11,939, New York

"Ser humillados." -Mujer, 36, 4 personas viven en su casa, ingreso de $8,860 a $11,939, New York

"Ser pobre en Estados Unidos es apenas tener dinero para sobrevivir y nunca poder darte un gusto a ti o a tu familia porque el ingreso mínimo es muy bajo." -Mujer, 33, 6 personas viven en su casa, ingreso de $8,860 a $11,939, Texas

"La pobreza produce frustración porque a uno le parece increíble que exista pobreza en un país tan rico (donde uno cree que no hay gente en la calle)" -Mujer, 45, 5 personas viven en su casa, ingreso de $11,940 a $15,019, Virginia


Cortesía de los Obispos Americanos

El Segundo Himno Nacional Mexicano, Huapango del Compositor José Pablo Moncoyo

Radio mjd

www.radiomjd.com

A Solas con Dios

En la escala del 1 al 100, qué tanto conoces a DIOS? Te gustaría conocer más a DIOS? Te haces preguntas como esta: Hay un Dios? Dónde está Dios? Porqué Dios permanece callado enfrente de tanta injusticia y violencia que se comete en el mundo entero? Y si hay un Dios tan bueno y tan poderoso porqué no hace algo para resolver los conflictos y la maldad en el mundo entero? Y qué de la creación y sus misterios? Existen los ángeles, los demonios, o es asunto de la mente? Existe vida después de la vida? Hola mi nombre es Padre Jaime, soy un Sacerdote Católico activo sirviendo al Pueblo de Dios. Si te haces preguntas como estas, es claro y evidente que tienes y compartes las inquietudes de todo ser humano y quieres saber. El deseo de indagar y buscar la verdad para saber, conocer, y entender el universo está inscrito en lo más profundo de nuestro ser. Si eres como yo y te haces las mismas preguntas escríbeme con tus inquietudes y pensamientos. Seré muy respetuoso de tu posición actual, aun si crees o no crees que hay un Dios bueno y Todopoderoso. Los temas que me interesa tratar, son los temas que a todo ser humano nos interesa. Si bien es cierto que el estudio, formal e informal pueden ayudarnos a avanzar nuestro conocimiento, también es cierto que la reflexión y el diálogo con otros seres humanos, nos puede ayudar a saber y conocer más de estos temas y a a estar motivados para seguir aprendiendo. Por estas razones, te invito para que me escribas con tus preguntas, comentarios, dudas, inquitudes, pensamientos, sentimientos etc. Puedes también hacer otras preguntas. Como por ejemplo qué pienso acerca de la vida espiritual, la interpretación de la Biblia, la economía, la ecología, la geopolítica, los anticonceptivos, el aborto, la inseminación artificial, la clonación, etc.  Sigamos buscando para seguir encontrando.   - Theoloscience

Catholic Social Teaching on Peace

Catholic Social Teaching on Peace Introduction We all want peace, but how do we achieve it? We know how to defend our borders and our liberties, but how do we build the peace? Pope John XXIII and Pacem in terris Pope John XXIII was a great man of peace. Everybody loved this man, who obviously loved people whole-heartedly. His last great gift to mankind was an encyclical on peace, Pacem in terris (Peace on Earth, 1963). In it he lays down a blueprint for peace. If you want peace in the world, he says in effect, then there is a certain order, a moral order, which all of us must pursue. He speaks of four levels in human relationships: 1) person to person; 2) person to his society and government; 3) country to country; and 4) person and country to the rest of the world. Here is a beautiful summary statement of his: "The order which prevails in society is by nature moral. Grounded as it is in truth, it must function according to the norms of justice, it should be inspired and perfected by mutual love, and finally it should be brought to an ever more refined and human balance in freedom" (PT 37). "Now an order of this kind, whose principles are universal, absolute and unchangeable, has its ultimate source in the one true God, Who is personal and transcends human nature. Inasmuch as God is the first Truth and the highest Good, He alone is that deepest source from which human society can draw its vitality, if that society is to be well ordered, beneficial, and in keeping with human dignity" (PT 38). Building the peace is a day by day process. It follows the law of gradualism. It is like rearing a child to maturity. It requires patient fostering, guidance, love and self-sacrifice. Peace and Justice Peace demands the rooting out of injustice wherever it exists: between individuals, between social classes, or between nations. It is, in the words of Pope Paul VI, "the fruit of order;" an order shaped "by the values of justice, truth, freedom and love." Pius XII emphasized throughout his pontificate - that bore the motto Opus justitiae pax ("peace is the work of justice") - the necessary connection between the attainment of justice and the attainment of peace. How well the Pope of Peace anticipated the spirit of Vatican II which declared that peace is "an enterprise of justice." In his address to the General Assembly of the United Nations and again in his "World Day of Peace Message in 1982." John Paul II underscored the need to sow peace with the seeds of justice: "Unconditional and effective respect for each one's unprescriptible and inalienable rights is the necessary condition in order that peace may reign in a society." There can be no peace without justice. This notion is eloquently expressed by Cardinal O'Connor in his introduction to the American Bishops' Pastoral on Peace: There can be no true peace for the world as long as there is political oppression or deprivation of human rights. There can be no true peace unless every individual is free to worship God and exercise a religious faith. There can be no true peace while millions of human beings starve or go homeless, or are victimized by economic systems that deny workers the right to ownership and the fruit of their labors, or that grind them into ever deepening poverty. There can be no true peace for those who must live in daily fear of their lives, potential victims of terrorism. There can be no true peace for those who live under the constant threat of war, the blackmail of potential destruction. Paul VI and Populorum Progressio In 1967, Pope Paul VI wrote an encyclical on "Development," called Populorum Progressio. He was pointing to the reality of the unnecessary gap between the rich and the poor in the world, and developed and the underdeveloped, or, using the language of the New Testament, between Dives and Lazarus. "Development is the new name for peace." What does this mean? One of the greatest causes of war and hostilities in the world is the presence of gross injustices, disparities of opportunities, suppression of human rights and freedoms. When 3rd and 4th world countries, then anger, resentment, and jealousy smolder and eventually will burst into flames. Peace and Development Building the peace means pursuing development. This means pursuing justice for all peoples and nations. It means recognizing a moral order at work in the human universe, and guiding our choices and actions accordingly. It means that citizens of the most affluent nation in the history of the world must use effectively their most important tool, which is their citizenship. We are to give good direction to our national policy for foreign aid, for overseas development, for world hunger, for the availability and management of loans, for trade and terms of trade. Development is not just a matter of economic and material goods. It involves the whole person: economics, culture, politics, religion: economic needs, cultural needs, political needs, and religious needs. There are many things we, you and I, can do to promote peace and development. When financial and material resources are freed up by a reduction of the military budget, as a result of perestroika, how will they be used? For world development? For the world's poor? Will we provide scholarships to qualified students in developing nations to study in our colleges and universities? Will our college and university graduates delay their personal careers a few years and donate several years to PAVLA and the Peace Corps, or even to our home missions. Will we as a nation insist upon our national compliance with the United Nations' recommendation that every 1st world nation contribute 1 percent of its GNP for world development purposes? Will we ask our legislators to press for greater reciprocal dependency upon developing nations to supply some of our basic needs, and open our markets to them, e. g., for such things as shoes, clothing, fabrics? Pope Paul VI teaches in Populorum progressio that "Peace is something that is built up day after day, in the pursuit of an order intended by God, which implies a more perfect form of justice among men" (pp 76). Is "Peace on Earth" the same as the "Kingdom of God"? (Sollicitudo Rei Socialis #48) The Church knows that no temporal achievement is to be identified with the Kingdom of God. Rather, all such achievements simply reflect and in a sense anticipate the glory of the Kingdom, which will be fully realized only at the end of history, when the Lord will come again. Earthly progress is of vital concern to the Kingdom of God, insofar as it can contribute to a better ordering of human society (cf. GS 39). However imperfect and temporary are all our efforts to make people's lives "more human," nothing will be lost or will have been in vain. "When we have spread on earth the fruits of our nature and our enterprise -- human dignity, fraternal communion, and freedom -- according to the command of the Lord in his Spirit, we will find them once again, cleansed this time from the stain of sin, illumined and transfigured, when Christ presents to His Father an eternal and universal kingdom... Here on earth that Kingdom is already present in mystery" (GS 39). The Kingdom of God becomes present above all in the celebration of the Sacrament of the Eucharist. In that celebration the fruits of the earth and work of human hands are transformed really and substantially, into the Body and Blood of the Lord Jesus Christ. The goods of this world and the work of our hands - the bread and wine - serve for the coming of the definitive Kingdom, since the Lord associates them with himself in an offering to the Father. His one Sacrifice anticipates God's Kingdom and proclaims its final coming. The Lord unites us with Himself and with one another by a bond stronger than any natural union. He sends us into the whole world to bear witness, through faith and works, to God's love. All of us are called to discover, through this Sacrament, the profound meaning of our actions in the world in favor of development and peace. We receive from the Eucharist the strength to commit ourselves ever more generously to the tasks before us. United with Christ, our personal commitment will not be in vain but certainly fruitful. Pope John Paul II's Remarks After Pope John II's meeting on Dec. 1, 1989, with Soviet President Mikhail Gorbachev, he gave a public statement, and made this remark: To be sure, mankind today awaits new forms of cooperation and mutual assistance. The tragedy of the Second World War has taught us, however, that if fundamental ethical values are forgotten, fearful consequences for the fate of peoples can result and even the greatest of enterprises can end in failure. Hence, in my apostolic letter commemorating the outbreak of the Second World War, I felt the need to remind all peoples that "there can be no peace if man and law are held in contempt" and "if the rights of all peoples - particularly the most vulnerable - are not respected" (no. 8). What is more, I expressed to statesmen and the leaders of nations my profound conviction "that respect for God and respect for man go hand in hand. They make up the absolute principles which allows states and political blocs to overcome their hostilities" (no. 12) (Origins Dec. 14, 1989, p. 456). Every New Year's day the Holy Father writes a World Day of Peace message. In his January 1, 1990 message he wrote: Theology, philosophy and science all speak of a harmonious universe, of a "cosmos" endowed with its own integrity, its own internal, dynamic balance. This order must be respected. The human race is called to explore this order, to examine it with due care and to make use of it while safeguarding its integrity. On the other hand, the earth is ultimately a common heritage, the fruits of which are for the benefit of all. In the words of the Second Vatican Council, "God destined the earth and all it contains for the use of every individual and all peoples" (GS 69). This has direct consequences for the problem at hand. It is manifestly unjust that a privileged few should continue to accumulate excess goods, squandering available resources, while masses of people are living in conditions of misery at the very lowest level of subsistence. Today the dramatic threat of ecological breakdown is teaching us the extent of which greed and selfishness - both individual and collective - are contrary to the order of creation, an order which is characterized by mutual interdependence (Origins Dec. 14, 1989, pp. 465-8). Conclusion Everyone wants peace. Peace is possible. We have a responsibility to do what is in our power to build the peace. We also need to know clearly what destroys the peace, what offends against the peace. In the Beatitudes, Jesus assures us: "Blessed are the peacemakers, for they shall be called sons of God" (Mt 5:9). Sources: 1) Pope John XXIII, Pacem in Terris (Peace on Earth, 1963) Daughters of St. Paul, Boston, Mass.: 1963. 2) Pope Paul VI, Populorum Progressio (On the Development of Peoples, 1967) Daughters of St. Paul, Boston, Mass.: 1967. 3) Pope John Paul II's Address to President Mikhail Gorbachev, Origins, Dec. 14, 1989, p. 456. 4) Pope John Paul II's World Day of Peace Message: "Peace with God the Creator, Peace with All of Creation," Origins Dec. 14, 1989, pp. 465-8.